2023-12-10 政治制度与变革
勇三皇子,难道我们少看到这种极权君主的双手伎俩吗?所以,在黄仁宇提到的第三帝国明清时期,自明朝太祖皇帝在《大臣》中颁布:“军士和医生不是国王用的,他们是外传教的,没有自己的家也不怪自己的身体”, 而科举的官僚们,居然成了皇帝的奴隶。而追根溯源,或许可以追溯宋高宗皇帝的绍兴制度,当然明清两朝也有自己的创作发展。谈到文房,宋史学家王增宇认为,绍兴制度下的绍兴文房是“中国历史上第一个更正式意义上的文艺监狱”。这种以言语、文字、思想来惩罚罪行的罪恶榜样一经打开,无非是悬在帝国官僚和普通学者头上的一把达摩克利斯之剑,对他们独立人格的伤害和对自由思想的破坏,可谓是无限的危害。更何况宋宁朝宰相韩寒轩,为了打压道家政敌,在代君的情况下,明目张胆地取缔清远党,堪称半个世纪后绍兴文狱的新版本。元朝的最高统治者起源于漠北北部,文化松散,他不懂这种方式,只能算是一个过渡时期。至于明朝太祖皇帝,他牺牲了这把利器,让所有朝政和反对派的官僚和人都站了起来。在清朝、康永乾三朝、文志三朝突破元朝,用书面监狱制服汉朝官僚,不仅愈发激烈,而且单纯的路径依赖轻型汽车。回顾文本监狱的历史轨迹,绍兴文本监狱为了维持绍兴制度,堪称作恶之始作俑。在南宋留给后人的遗产中,被尊为官校的程朱立学,也是必须正视的思想遗产。
在成立期间
北宋科学展现出思想相容、批判精神等原始生命力,为传统儒家思想注入了新的内涵,构成了新儒家的主流。朱熹在理论思想的集合上做出了不可替代的贡献,在政治哲学上,他的“内圣”仍然诉诸“外王”的政府,希望回归君主“共治”的理想。但这种形而上学的理想设计一旦遇到形而上学的政治生态,面对专制极权政权,就不能不退缩。从宋宁宗晚期到宋立宗中期,在科学正式化的过程中,立雪最初设计的“内圣外王”之路,后来经历了由外向内的转折和断裂,鉴于“外王”的空间在专制君主制的压制和拒绝下几乎为零(首先表现为面子南宋中后期权力丞相专政),“外王”之道逐渐淡出,“内圣”研究日益突出。而南宋和后来的王朝的专制政权,虽然都把新儒家(其实主要限于程朱立学)作为国家统治的意识形态,却永远不会真正贯彻新儒家的理想框架(只是作为主流意识形态的话语宣传体系),但在实际的政治层面, 他们向臣民灌输新儒家的内涵,巩固了现有的政治秩序,反思了自己的道德之心。当理想建构的政治命题在威权极权主义下绝对不可能“赢得道路”时,新儒家一再将希望寄托在不确定的未来上;但自从新儒家思想正式成立以来,任何偏离极权君主制的变革要求在独裁统治下都是绝对不可能的。这也是南宋在专制极权制度下原有的积极思想遗产的历史命运。
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