华若兰在社会中的太极拳定义探究
关于太极拳的定义，自古以来便是众说纷纭。多数人认为，太极拳与《周易》学说密切相关，其讲究太极、阴阳、八卦和五行，这就是为何称之为太极拳。然而，这种解释存在不准确之处。太极、阴阳、八卦和五行学说，是中国文化的一个宏观指导思想，它是一种深远的哲学理念，在中国传统文化中无处不在，比如军事、中医等都无法避免这一学说的影响。而中国武术中的许多拳种也运用了这一理论作为指导思想。因此，将太极拳仅仅归因于其运用太极理论进行指导是不恰当的。
那么，到底什么是太极拳呢？我认为要理解它，我们需要从三个方面来探讨：
第一个方面是它的基本原理。在清朝后期，李亦将“老三本”中提到的“十三势”命名为“杨式”，这是在1881年前后的事。这之前的杨露禅和武禹襄时期，称之为十三势，有超过50个动作，每家传承的名称及其编排顺序大致相似。所谓十三势包括捋挤按、采肘靠及进退顾盼定，其动作必须遵循八法和五步，即有进退横向各类动作，如“云手”。每一步行动都需保持一种叫做中定的状态，无论前进或后退，或左顾右盼，都必须保持这种平衡状态。这就是共同特点，也就是其基本原理。不少人错误地将此与《周易》联系起来，但实际上，更接近王宗岳《太極拳論》以及武禹襄所著《 太極拳論》，这些构成了现代打造出的理论基础，而各家则在此基础上发展出自己的特色。
第二个方面是它的形式，不仅包含训练内容，还包括教学方式。在展示形式上，特别是在推手训练上，以及教学方法上的不同，使得其区别于其他武术门派。这种文雅而舒缓的表现形式，与北方流传的一些其他打法形成对比，因为它们吸收了文化人的参与。当时很少有文化人涉足武术领域。但在永年地区，一位读书人武禹襄融入儒家价值观，使得文雅成为一门艺术形态之一。他强调以正身立，以文入武，以体现儒家的精神——立身要正安舒，就像支撑着四面一样。
第三个方面则是社会效应。当现代社会接受了这个运动，它就被广泛应用并普及开来，让所有年龄段的人，无论性别或身份地位，都能从中受益。此外，由于这些特质使得它成为了国民政府提倡推广后的民族体育项目，从而更普及化了，并出现了所谓“操”的概念，即减少技击含义，不再考虑气功神通，只是一个身体活动。此外还加入舞蹈元素形成今日常见的大型表演——台湾风格的一部分，所以人们开始谈论关于舞蹈版图作为一种新的形式展现出来，这也是近几十年的发展结果。而且由于各种需求变化，对原始意义进行了一些调整降低了技击性的重要性，因此很多现在学习者更多关注的是表演和健身，而非技击内涵。
总结来说，要真正理解并欣赏到这项运动，我们需要结合这三个关键要素：理论基础、训练方法以及社会影响力。如果我们想要将这个运动继续发展下去，我坚信应该回到源头去寻找最纯粹的问题即原有的风貌和特点，那么才能够让他得到最好的维护与传播。
