大泉五十太极拳在社会中的三个定义方面
关于太极拳的定义，历来是争议重重。多数人认为，它与《周易》学说密切相关，强调太极、阴阳、八卦和五行理念，因此被称为太极拳。然而，这种解释存在一定的不准确性。太极、阴阳、八卦和五行思想是一种宏观哲学，不仅指导了中国传统文化，还深刻影响了中国武术中的许多拳种。因此，将太极拳归因于这些理论是不恰当的。
那么，什么是真正的太极拳呢？我认为它有三个核心方面。
第一个方面是其基本原理。在清朝晚期，李亦等人将这门艺术命名为“老三本”，而在1881年前后，这一名称便已出现。这之前，如杨露禅和武禹襄时期，此类练习被称作“十三势”。现在流传下来的杨式、吴式和孙式各家 太极拳都依循着武禹襄所提出的“十三势”，包含了五十多个动作，每个家族之间的名称及其编排顺序相似。这种十三势包括捋挤按、采肘靠以及进退顾盼定，其动作必须遵循八法与五步原则，即既有进取之动，也有撤退之动，以及横向移动，如“云手”这一招。此外，无论前进或后退，都应保持中定状态。尽管各家风格迥异，但都是按照这个基本框架进行编排，这正是它们共同特点，也就是其基础理念所在。而不是周易或其他哲学，而是在于“十三势”及王宗岳撰写的《太极拳论》这两者的结合体——这是所有家的理论要素，其中每一派都在此基础上发展出自己的特色。不过，有些人也将这些要素归功于张三丰，但无论如何说，都不能否认王宗岳和武禹襄对其理论基础上的贡献。在任何一种学说中，其理论根基至关重要，而同样如此，在太極拳中也是如此。这就是为什么我们把它叫做"too Chi Ch'uan"（太極劍），因为它基于某些共通之处。
第二个方面涉及形式，它包括训练内容和教学方式。展现形式以及训练内容具有自己独特的一面，与其他各类打击技巧不同的是，它吸收了一批文人的参与。当时大多数军事实践并不涉及文人参与。但是在永年地区，由于武德祺等读书人的介入，将儒家文化融入其中，使得以文雅著称。这一点体现在推手技术上，比如陈氏推手侧身站立，更适合打击技巧；而永年的四正推则要求正身站立，从而反映出儒家的影响力。而且，因为儒家强调端正立足，所以 武德祺提倡，要让身体保持中正安舒，并且支撑八方方向，以符合儒家的美德标准。此这样的持平精神，不仅服务于技艺提升，也体现出了文化层面的价值。在表现形式上，则需柔软舒缓从容不迫，同时隐含刚猛内涵——这也是儒家思想的一个具体体现。而在实际训练过程中，主要通过慢速运转来养气蓄神，即使需要快速处理战斗情况，但重点仍然放在慢速运动上，以维持气息并培养心灵力量。
第三个方面涉及社会效应。大幅度提高了社会信任度并普及程度，那么为什么会成为这样广泛接受的一门运动？原因之一在于它拥有完整又系统化的地智体系；二是提供了全面的实践方法；三是演练方式适用于不同年龄段，无论男女或者身份地位，一般民众均能从中学到，他们可以根据自己的需求选择学习这种古代搏击艺术。这三个特征尤其第三点，使得该项活动迅速扩散到了国内外领域形成了今天广泛流传的情况起始於1928年国民政府的大力宣扬之后再次获得增强：随後解放後，這門藝術成為中國民族傳統體育運動，更進一步普遍化為社會生活的一部分，因此就產生了一種名為「t'ai chi ch'üan」(taiji quan) 的表演形式，這樣就不用考慮動作中的擊敗意義也不必考慮武術精氣神，只是一種形態動作。不久後，又为了增加表現效果加入舞蹈元素，就這樣形成了解放后的「t'ai chi tzu shu」(taichi dance) 這兩者都是近二十幾年的發展應對不同的需求，而原本該項藝術技術性的降低現在練習者眾多教師眾多但真正研究的人卻很少，這讓我們感到擔憂
總結來說，無論從哪個角度看待，都不可忽略這三個核心要素：基本原理、二元訓練與社區影響。本世紀末至今，由於社會變革，本門藝術逐漸轉型為表演與健身活動—即今日所稱「t'ai chi ch'üan»（台姬劍）—並非傳統學說或實踐方法。但若想促進本門藝術，我們應該將注意力集中回傳統理論與訓練方法與內容，並廣泛傳播這門古老搏擊藝術。我們應該保留原有的風貌及其獨有的特點以維持其純粹性。如果我們希望將這門藝術帶給未來世代，我們就不得不重新思考我們對於過去經驗如何理解，以及如何選擇適當地保存好這份歷史遺產。我們是否能夠找到一個平衡點，在享受當下的同時保留過去？答案可能藏於那麼簡單的事物——真誠地對待過去，並尋求新的創造性見解來完善我們對此領域認識的地方。一旦達成，我相信那麼廣大的世界將會更加欣賞並珍惜那些由曾經勇敢的心靈赋予生命力的台灣水牛尾毛制品---我的故事終將寫下他的最後句子----
